因而现今12岁等身像供奉于大昭寺,带过来之后没有地方放

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先有大昭寺,后有拉萨城

从拉萨旅游的角度,大昭寺是仅次于布达拉宫的旅游景点。但是藏族人有“先有大昭寺,后有拉萨城”之说。这次去了才知道,大昭寺地理位置在拉萨市中心。大昭寺内中心的释迦牟尼佛殿就是中心的中心了,藏族人称佛殿的围廊一圈称为“囊廓”。围廊用黄金包裹,可知囊廊在藏民心中的地位了。

川藏线一路过来,碰见不少朝拜的信徒,他们一步一叩拜(五体投地),一路向西,目的地并不是我们想的布达拉宫,而是他们心中的圣地——大昭寺!

在藏民中,有一个“先有大昭寺,后有拉萨城”的说法。今天的拉萨这两个字就是从大昭寺演变而来的。最早拉萨不叫LASA,古文书上都是RASA,RA是山羊,SA是土地,意思是山羊建的地方。

环大昭寺外墙一圈称为“八廊”,也称八廊街,周围全都是藏族特色的商店。在拉萨,藏族人也喜欢将以大昭寺为主的八角街一带称为“拉萨”,藏文意思是佛地,你还可以看到朝拜者在大昭寺门口磕长头,场面感人,可见大昭寺在拉萨人的心目中的地位之高,还有更多的人每天围绕着大昭寺转经,很多僧人也在大昭寺附近摆开架势,向过路的人唱经化缘。

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相比布达拉宫,大昭寺是名副其实的佛教圣地,大昭寺原本是松赞干布为了尼泊尔尺尊公主而建,其内供奉一尊明久多吉佛像,即释迦牟尼8岁等身像。该佛像是当时的尺尊公主从尼泊尔带来的,后由于藏佛,将他与小昭寺的12岁等身像对换,因而现今12岁等身像供奉于大昭寺,8岁等身像供奉于小昭寺。大昭寺里不仅有释迦摩尼12岁的等身金像,更有未来佛、莲花生大师、松赞干布、文成公主、尺尊公主等塑像,因而灵气实足,朝圣者更是络绎不绝。

如果再以大昭寺为中心,将布达拉宫、药王山、小昭寺包括进来的一大圈称为“林廓”。这从内到外的三个环型,便是藏民们行转经仪式的路线。

大昭寺前的广场

由于在大昭寺建造时曾以山羊驮土,因而最初的佛殿曾被命名为“羊土神变寺”。1409年,格鲁派(黄教)创始人宗喀巴大师为歌颂释迦牟尼的功德,召集藏传佛教各派僧众,在寺院举行了传昭大法会,后寺院改名为大昭寺。

下图是大昭寺正门

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大昭寺是西藏现存最辉煌的吐蕃时期的建筑,也是西藏现存最古老的土木结构建筑,开创了藏式平川式的寺庙布局规式。与汉地佛教寺院不同,大昭寺坐东朝西,主殿高四层,两侧列有配殿,布局结构上再现了佛教中曼陀罗坛城的宇宙理想模式。在建筑风格上,金顶、斗拱为典型的汉族风格,碉楼、雕梁则是西藏样式,而主殿层檐下的木雕伏兽和人面狮身,又呈现出尼泊尔和印度的风格特点。因此,大昭寺成为了藏式宗教建筑的千古典范。

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经杆和经幡

西藏的寺院多数归属于某一藏传佛教教派,而大昭寺则是各教派共尊的神圣寺院。在大昭寺内,有一尊释迦牟尼的十二岁等身像(释迦牟尼临终时只同意以自己三个不同年龄时的模样塑像,这是其中之一),是由文成公主带入西藏的。西藏政教合一之后,“噶厦”的政府机构也设在大昭寺内。活佛转世的“金瓶掣签”仪式历来在大昭寺进行。1995年,确定十世班禅转世灵童的金瓶掣签仪式也是在这里举行的。

大昭寺在藏传佛教中拥有至高无上的地位。2000年,大昭寺作为布达拉宫的扩展项目被列为世界文化遗产。图片 6

大昭寺始建于公元647年,古人云:先有大昭寺,后有拉萨城,可见其历史相当悠久。

大昭寺在拉萨市具有中心地位,不仅是地理位置上的,也是社会生活层面的。环大昭寺内中心的释迦牟尼佛殿一圈为内圈,称为“囊廓”。环大昭寺外墙一圈为中圈,称为“八廓”,大昭寺外辐射出的街道叫“八廓街”即八角街。以大昭寺为中心,将布达拉宫、药王山、小昭寺包括进来的一大圈为外圈,称为“林廓”。这从内到外的三个环型,便是藏民们行转经仪式的路线。

大昭寺始建于七世纪吐蕃王朝的鼎盛时期,建造的目的据传说是为了供奉一尊明久多吉佛像,即释迦牟尼八岁等身像,该佛像据传是当时的吐蕃王松赞干布迎娶的尼泊尔尺尊公主从家乡带去的。据说当地原为一座湖泊,但在松赞干布的努力之下,将它填平建为寺院。之后寺院经历代扩建,目前占地25100余平方米。在大昭寺的泥制大佛之中,安放了尺尊公主带至西藏的木制释迦牟尼佛像,相传松赞干布化身为光芒,进入佛像之中。

一千三百年前,如今的拉萨城是另一番景象,一片偌大的荒原湖沼,吐蕃王朝的藏王“松赞干布”迎娶了尼泊尔公主——尺尊公主,尺尊公主带了一件非常真贵的嫁妆——释迦牟尼八岁等身像,带过来之后没有地方放,只能暂时放在帐篷里。

在大昭寺门口能看到大批前来朝圣的藏民在磕长头。这些磕长头者,有些人举家从西藏的其他地方,一路磕长头而来,在火车上就看到有一家人带着孩子一路而来,可谓虔诚。还有更多的人每天围绕着大昭寺转经,很多僧人也在大昭寺附近摆开架势,向过路的人唱经化缘。

值得一提的是,现在大昭寺内供奉的是文成公主带去的释迦牟尼十二岁等身像,而八岁等身像于八世纪被转供奉在小昭寺,后毁于文化大革命。

尺尊公主一看,这哪能行,于是请求自己老公,也就是松赞干布修建一座寺庙来安放佛像。松赞干布也觉得如此珍宝是得有个好地方,于是就爽快的答应了。

专题来源:西藏旅游  

下图:寺内正厅的天井,应该是寺庙的中心了

大昭寺寺址最早是一片湖,松赞干布曾在此湖边向尺尊公主许诺,随戒指所落之处修建佛殿,谁料戒指恰好落入湖内,湖面顿时遍布光网,光网之中显现出一座九级白塔(这座塔现在就在大昭寺的佛殿内)。

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接着,尺尊公主就开始张罗建寺庙,但是神庙在建设过程中却反复多次被水所淹。弄得大家都很郁闷。

大昭寺是西藏现存最辉煌的吐蕃时期的建筑,也是西藏现存最古老的土木结构建筑,开创了藏式平川式的寺庙布局规式。大昭寺融合了藏、唐、尼泊尔、印度的建筑风格,成为藏式宗教建筑的千古典范。

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下图:寺庙进口处都是信徒席地而坐

金顶

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西藏的寺院多数归属于某一藏传佛教教派,而大昭寺则是各教派共尊的神圣寺院。西藏政教合一之后,“噶厦”的政府机构也设在大昭寺内。活佛转世的“金瓶掣签”仪式历来在大昭寺进行,1995年,十世班禅灵童转世的金瓶掣签仪式也是在这里举行的。

金碧辉煌

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后来,松赞干布又与大唐王朝和亲迎娶的了大唐的公主——文成公主。文成公主到了吐蕃后,知道了建寺庙的事情,于是发挥自己的特长——阴阳八卦,测出西藏地形犹如一位巨大魔女仰天而卧(如果有机会去西藏博物馆,推荐你一定要看一幅非常古老的唐卡,画的就是文成公主推算的吐蕃的地形),拉萨城中心正是魔女的心脏,卧塘湖(牛奶湖)是由魔女的心血汇成,必须填湖建寺,首先把魔女的心脏给镇住。然后文成公主还同时推荐了另外十二个小寺院在边远地区,镇住魔女的四肢和各个关节,共建了十三座寺院。

寺内的壁画走廊

当时主要的运输工具是依靠山羊背着装着沙和土的袋子。1000多只山羊构成了填湖的主力军,一点一点把这个湖泊给填平了,给大昭寺奠定了基础。

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大昭寺建成后,尺尊公主将自己带来的释迦牟尼八岁等身像供奉于内。松赞干布为了感念那些白山羊,于是吩咐工匠雕出一只白色山羊,安置于大昭寺大殿一角,让它也享受信徒香客的朝拜和祭祀。后来,各地群众云集至此扎营礼佛,逐渐形成了今天这拉萨城。

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其实今天的拉萨这两个字就是从大昭寺演变而来的。最早拉萨不叫LASA,古文书上都是RASA,RA是山羊,SA是土地,意思是山羊建的地方。后来因为修建了这样神圣纳佛殿,里面供奉了佛祖的像,有佛经、佛塔,还有四面八方的信徒来这里朝圣,大家都认为这个地方是佛地,所以又改称拉萨–LA在藏语里是佛的意思,SA是地。

大昭寺里的黄金可能成吨计吧!囊廊的围栏都包着金啊!

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大昭寺楼顶是拍摄布达拉宫的最佳地点之一

“囊廊”内一群外国信徒正在听喇嘛讲经。

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大昭寺的布局方位与汉族寺院不同,其主殿是坐东面西的。主殿高四层,两侧列有配殿,布局结构上再现了佛教中曼陀罗坛城的宇宙理想模式。寺院内的佛殿主要有释迦牟尼殿、宗喀巴大师殿、松赞干布殿、班旦拉姆殿、神羊热姆杰姆殿、藏王殿等等。寺内各种木雕、壁画精美绝伦。由于内殿是不允许照相的,所以无法呈现雕塑壁画给驴友了。

山羊,大昭寺的标志

释迦摩尼佛殿里边人头攒动,人挤人,空气中弥散着浓浓的酥油灯烟味,实在让人窒息。喇嘛们终年在里边,不知道对寿命是否有影响。

尺尊公主带来的佛像是安置好了,但是文成公主嫁过来的时候,带来了一个更大更珍贵的嫁妆——释迦牟尼12岁等身像,也得找地方放啊。松赞干布说,那就在建个寺庙吧,于是在离大昭寺不远的地方又建了个寺庙,将释迦牟尼12岁等身像供奉于内,这个寺庙就是小昭寺。

走出“囊廊”,来到寺庙的二层露台,心情豁然开朗。

有着人会有疑问了:现在大昭寺内明明供奉的是文成公主带来的释迦牟尼12岁等身像啊,这又是怎么回事?

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这当然也是有历史原因的。

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一种说法是:松赞干布逝世后,遵照文成公主的旨意,大昭寺和小昭寺释迦牟尼等身佛像进行了对换。

下图:从大昭寺屋顶露台俯瞰大昭广场。右边远处山上是布达拉宫,近处的柳树是“公主柳”,相传是文成公主所栽。

不过也有另一种详细的说法,有关史料记载,松赞干布死后,苯教势力抬头。吐蕃王芒松芒赞执政时期(公元650—676年),闻知唐高宗(一说是武则天)派兵进藏,疑夺释迦牟尼铜像,便将释迦牟尼佛像从小昭寺迁移,封闭于大昭寺的南厢秘室中。

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赤德祖赞(公元704—755年)即位后,于公元710年,又从唐朝迎娶了金城公主,进一步促进了汉地佛教在吐蕃的发展。金城公主嫁到吐蕃后,得知文成公主所带的释迦牟尼12岁等身像的消息之后,立刻让人于密室中请出佛像,供奉于大昭寺正殿,又将大昭寺中供奉的释迦牟尼8岁等身像奉供小昭寺,两尊佛像交换而居的过程就完成了。

站在大昭寺屋顶的阳台上用长焦镜头拍摄布达拉宫

后来也有人提出应该将两尊佛像换回到起初的位置,但一直都未实施。于是,文成公主所带释迦牟尼12等身佛像至今一直供奉于大昭寺内。

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大昭寺屋顶都是金鼎或者金顶啦!

大昭寺前安放酥油灯的地方

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大昭寺膜拜的信徒

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现在,大昭寺总共有五座金顶,一百零八个佛殿,里边各种奇珍异宝数不胜数。所供奉的神像统摄藏传佛教五大教派和苯教等所崇奉的各种神佛菩萨像。

在拉萨就感觉到天蓝云低,直到游完大昭寺还没有感到高原反应。所以继续按计划,明天去“天湖”–纳木错。

大昭寺因供奉有释迦牟尼12岁等身佛像这样的镇寺之宝,同时还供奉统摄藏传佛教五大教派和苯教等各种神佛菩萨像,对于西藏佛教文化来说有着至高无上的地位,是藏传佛教信徒最大的精神支柱,各处的藏传佛教信徒都把这里作为朝拜之地,不远万里来此膜拜。

每天大昭寺前都有数十甚至上百人在此膜拜。藏传佛教比较注重形式或者说仪式,信徒们经常会发愿,比如发愿念经10000遍、发愿转经100次等等。

大昭寺前膜拜的信徒很多发愿膜拜10000次,于是找个地方住下来,每天来此膜拜,心无旁骛,一次次的重复着五体投地的动作,日复一日,长达一月有余。

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屋顶装饰

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瑞兽和菩萨

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可爱的狮子

八廓街(也就是我们俗称的八角街)是为了建筑大昭寺,并随着大昭寺的发展而建设和发展起来的,距今已有1300多年的历史。

当年,藏王松赞干布下令在此修建大昭寺,同时在湖边四周修建了四座宫殿,与嫔妃臣民移居宫殿亲自监督大昭寺工程的进展。四座宫殿即为八廓街最早的建筑。大昭寺建成后,引来了众多朝圣者朝拜,大昭寺周围本来没有路,走的人多了逐渐踏出环绕大昭寺的一条小径,也就是最初的八廓街。后来,寺院周围陆续又修建了18座家族式建筑,主要为朝圣的信徒或商人提供住宿。

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八廓街

15世纪后,大昭寺成为佛教传播的中心,其周围相继出现僧人宿舍、宗教学校、小寺庙建筑,众多信佛者迁居大昭寺周围生活,街上逐渐出现了大量民居、店铺、旅馆、手工作坊等设施。

随着大昭寺宗教地位的加深,藏传佛教认为,以大昭寺为中心顺时针绕行为“转经”,表示对供奉在大昭寺内释迦牟尼佛像的朝拜,八廓街成为拉萨三大转经道之一。后来随着来自蒙古、汉地、克什米尔、尼泊尔、不丹、印度等地区和国家的众多商贩、香客、游民越来越多,八廓街发展成了集宗教街、观光街、民俗街、文化街、商业街和购物街于一身的街区。

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八廓街上的藏式建筑

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八廓街街景

八廓街(也就是我们俗称的八角街)转经道是藏族群众心中最重要的一条转经道,藏语意为”中圈”,是相对于”林廓”和大昭寺内的”囊廓”而言。

拉萨主要的转经活动都是以大昭寺的释迦牟尼佛为中心而进行的,分内、中、外三条转经道。内圈叫囊廓,是指沿大昭寺内千佛廊绕“觉康”佛殿转一圈。除“内圈”外,围绕大昭寺一圈则为“中圈”即“八廓”,也就是古老而热闹的商业街–八角街;围绕大昭寺、药王山、布达拉宫、小昭寺为“外圈”,即“林廓”,已绕拉萨城大半。

傍晚转经的特定时间一到,那些互不相识的人们–有来自藏北牧区穿白袍的,有来自康巴山地盘英雄结的,还有住在八角街区、衣着亮丽的……总之,各式各样的信徒,像是突然接到了一项无声的命令,在使人猛然感到一阵骚动之后,便开始严格地按顺时针方向沿着这条环形路走下去。

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八廓街一角

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僧人

2008年3月14日,西藏爆乱,八廓街也是被破坏的最严重的地方。

听当地人说,十四世达赖喇嘛一直贼心不死,想搞藏独,每年的三月份都会在西藏搞一点破坏,2008年则是最严重的一次。

为什么是每年三月?因为达赖喇嘛当年离开西藏的时候就是三月。

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男女修行人

现在的八廓街上隔一段就有几名公安站岗,同时还有来回巡逻的公安,另外还听说有很多便衣。所以,还是很安全的。

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玛吉阿米

玛吉阿米,很有名的一个藏餐吧。很多来拉萨的游客都要来此处看看或者吃顿饭,寻找自己心中的玛吉阿米。

大约在三百年前的某个星空月色下,座落在古城拉萨八廓街东南角的一幢藏式酒馆里,来了一位神秘人物。他看似普通,却是一个不寻常的人。恰巧,这时一位月亮般纯美的少女也不期而至,她那美丽的容颜和神情深深地烙印在了这位神秘人物的心里和梦里。从此,他常常光顾这家酒馆,期待着与这位月亮少女的重逢。遗憾的是,这位月亮少女再也没有出现过。

在那东方高高的山尖

每当升起那明月皎颜

玛吉阿米醉人的笑脸

就冉冉浮现在我心田

这首在西藏可谓人人都能吟诵的诗句,据说是那位神秘人物为追忆月亮少女而抒发的情怀。

那个藏式,酒馆就是现在的玛吉阿米;那位神秘人物,就是六世达赖喇嘛-仓央嘉措。

大昭寺攻略:门票85元,凭身份证购买。最近因为游客太多,也和布达拉宫一样实行预约制。

寺内佛殿内不许拍照,也不许戴帽子、穿裙子、短裤等。

最好请个导游,在寺内游览按顺时针方向转。

三楼楼顶是拍摄布达拉宫的最佳位置之一,不要错过。